La religión y el poder político, abrazados, pervirtieron el Evangelio por: Rufo González

“El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor” (Mt 20, 20-28)
La Iglesia puede ser democracia, teniendo al Evangelio como “constitución”
Ante la petición de primeros puestos por parte de la madre de dos discípulos, y la reacción de los otros discípulos, Jesús ofrece su modo de entender la autoridad en el reinado de Dios. Les remite al anuncio de la pasión: antes dejarse matar que matar. Lo importante es la entrega y el servicio. La reacción de los discípulos demuestra que ninguno ha entendido a Jesús. Por eso, los reúne y les plantea el cambio de perspectiva. La comparación con los gobernantes refleja gráficamente que la autoridad en sus comunidades no es poder. Está al servicio del Reino. “Grande” es “el que sirve y se hace esclavo de todos”. El mismo Jesús es modelo a seguir: “da su vida en rescate por muchos”.

Los primeros cristianos inspiraban sus normas comunitarias, en este evangelio

“Propusieron a dos… les repartieron los votos, el voto recayó en Matías, y fue cooptado por elección a los once apóstoles” (He 1, 23-26). “Escoged entre vosotros a siete hombres de buena fama, llenos de Espíritu Santo y saber” (He 6, 3). “Que se ordene como obispo a aquel que, siendo irreprochable, haya sido elegido por todo el pueblo” (Tradición Apostólica, de Hipólito, s. III). “Lo que concierne a todos, debe ser tratado y aprobado por todos” era un principio eclesial vigente en el primer milenio, pero no respetado a partir del absolutismo papal. Sobre todo desde el Dictatus Papae de Gregorio VII, en 1075, cuyas bases son tres: 1.El Papa es señor absoluto de la Iglesia, por encima de fieles, clérigos, obispos, Iglesias locales, regionales y nacionales, y de los concilios. 2. El Papa es señor supremo del mundo, todos le deben sometimiento incluidos los príncipes, los reyes y el propio emperador. 3. La Iglesia romana no erró ni errará jamás. En su olvido evangélico dice que “sólo el Papa tiene derecho a que le besen los pies todos los príncipes” (nº 8), “puede deponer emperadores” (nº 12). ¿Para qué necesitamos ya a Dios mismo: Padre, Hijo y Espíritu? Escuchar al Papa es igual que escuchar a Dios. A esta aberración nos ha traído la marginación del Evangelio.

No hemos sabido mantener las normas primitivas.

Eran “inventos” cristianos inspirados en la vida de Jesús. La religión y el poder político, abrazados, pervirtieron el evangelio. Ya el banquete de Constantino a los obispos de Nicea, para clausurar el concilio, fue visto por aquellos obispos como la “imagen del reino de Cristo” en la tierra (Eusebio, “Vit. Const. III, 15, 21). El Evangelio servía de apoyo y legitimación del régimen establecido. Los emperadores, dando a los obispos títulos y favores, son reconocidos “amigos de Dios” (Eusebio, “Hist. Ecl., X, 9). Los primeros concilios ecuménicos, en los que fue concretado el “Credo” de la Iglesia, fueron convocados y presididos por los emperadores: Nicea (a. 325), por Constantino; I de Constantinopla (a. 381), por Teodosio I; Éfeso (a. 431), por Teodosio II y Calcedonia (a. 451), por Marciano. La servidumbre interesada para obtener privilegios sustituyó a la libertad profética del Evangelio. Y lo peor es que sigue la idea de que dar privilegios a la Iglesia es el mejor camino para que triunfen la verdad y el bien.

El principio electivo podría funcionar desde la base

Los hermanos pedirían un determinado servicio a aquel que ellos crean más cualificado. Los cargos no tienen que ser necesariamente vitalicios. En los grupos, parroquias, diócesis… deberíamos ser invitados a reflexionar, deliberar y decidir sobre los temas que el Evangelio ha dejado a nuestra discreción. Esto era claro en los inicios (He 6, 2-6).
Las órdenes religiosas han conservado lo que era comportamiento de toda la Iglesia. Educarnos para esta “democracia” sería un ejemplo para la sociedad. Lutero pedía en el siglo XVI lengua vulgar en liturgia, el cáliz para los laicos y el matrimonio libre para los presbíteros. Una Iglesia participativa ¿hubiera tardado 450 años en conceder sólo las dos primeras peticiones?